福報的獲得，
根本因是佈施，要在根本上努力。
佈施有三種，財佈施、法佈施、無畏佈施，
都是在不同的角度利益眾生。
冬天在窗臺上給小鳥撒一把米是佈施，
老師教給學生知識也是佈施，
教人學佛、成佛是最究竟的法佈施。
行善助人是好事，但做好事不能執著…
往下看…
《大智度論》中說：
“若著心佈施，有不稱意事，則生恚怒;
若受者不感其恩，即成怨嫌。”
那該怎麼做呢?
要有心理準備：
即使自己的行為是正確的、善良的，
也不一定會得到所有人的認可，
乃至可能有人誤解、排斥，
因為每個人都是不一樣的，這是正常的。
佈施的對象也是一個非常重要的因素，
猶如田地，同樣一顆種子種在不同的土地中收成不同。
有三類對象，對他們造業後果很重，
稱為三種福田：恩田、悲田、敬田。
父母師長稱恩田，貧窮困苦之人為悲田，佛法僧三寶為敬田。
供養、佈施，要隨力隨分，
重在內心的敬信而非外在的錢物。
孝敬父母、供養三寶、佈施貧困，
凡事包容大度、發心廣大，就是修福;
刻薄吝嗇、恣意浪費、怨天尤人、輕狂浮躁，就是損福…
佛菩薩累劫對眾生“佈施、愛語、利行、同事”，
努力做種種令眾生歡喜的事，就是為了和眾生結善緣。
自己的行為能夠幫到別人，正說明生命有價值，
要能夠幫助到越來越多的人才更好，這本身就是我們所願。
每個人的性格、知見、習氣等，帶有過去業力的烙印，
譬如以前喜歡佈施的人今生也會喜歡佈施，
但是也並不是完全不能自主的，
人的心念就是當下自己的主觀能動性，因此我們才可以改變命運。
修行就是要改變惡的習氣，
增長善的習氣，用願力來扭轉業力。
人不能簡單分為“好人壞人”，
命運也不能截然分為“好命苦命”，
因為人是善良與煩惱共存，
命運也是福禍不定的。
正是因為我們有煩惱，造了雜染的業，所以感得苦樂交織的果。
丟失財物，從眼前來說是自己不小心，不是做好人造成的。
若已無法挽回，那就做佈施想，為未來種下福樂的種子。
要造什麼樣的業，做什麼事，取決於我們的宗旨和智慧，
在這個方向下，隨順因緣而為。
譬如佛弟子立志成佛度眾生，
就應按照佛法的教導廣行善業、勤積福慧，這是主動的選擇。
自己要怎樣去修行為善，則隨緣而為，
或聽聞、或承擔、或佈施、或持戒，
自己在什麼因緣下就做好該做的事。
不同的善業感得不同的樂果，
譬如佈施得財富，戒行得尊貴等。
對於個人修行而言，對方假乞討，
也不礙自己真佈施，發願以今日之財佈施作為未來法佈施的因緣，
更深地救助他心靈層面的貧窮。
對於社會而言，
在冷漠自私、唯利是圖的環境中，
能夠有一份真誠的慈悲是無比寶貴的。
菩薩要發心，但這顆心不能執著。
譬如佈施，要廣行佈施，精進佈施，
但不能執著於有一個佈施的“我”，
有一個被施予的對象，有一個所佈施的東西。
一旦有了執著，就會產生貪吝、嗔恨、驕慢等煩惱。
“應無所住而生其心”需要高妙的智慧，是菩薩高階修行的功課。
物質佈施是為結緣，法佈施才是真正的饒益。
借此因緣發願：願我未來能夠圓滿佈施波羅蜜，
普施法財，究竟饒益眾生。
“若著心佈施，有不稱意事，
則生恚怒;若受者不感其恩，即成怨嫌。
若著心供養善人，有少凶衰，
則嫌佈施不應，悔惜所施。”
生活中處處可以行善。
把路上絆腳的石頭搬到一邊，
方便其他行人;在公交車上給需要的人讓一個座;
給心情不好的朋友一個鼓勵;
進電梯時為後面的人按一下門;
別人提著重東西時幫著抬一抬……以待人著想之心去付出，
無論是財物、體力還是智慧，都是在行佈施。
佔便宜的人，實際上占不了別人的便宜，
只是消耗自己的福報;
吃虧的人，實際上並不是吃虧，而是償還宿債，
若能夠作“佈施想”歡喜而為，
則成為增長福報的好機會。
其實我們內心的不愉快，
正是因為自己有貪有執。